650年，松赞干布因病升天，文成公主被禁止一起陪葬。唐高宗李治知说念这件事情以后，勃然盛怒，以为这是在向大唐讲和，当即大喊吐蕃立即把文成公主反璧大唐，以示训导。不虞文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音书，像一说念惊雷，席卷了悉数这个词高原。这位并吞吐蕃各部、建树健硕政权的首长，年仅34岁便白费离世，留住了刚刚踏实不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东说念主战栗的是，吐蕃里面部分旧贵族趁便发难，以吐蕃旧俗为由，禁止年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的巨擘。

音书通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废俱举的时间。得知文成公主被禁止殉葬的音书，李治勃然盛怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的象征，禁止她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐讲和。震怒之下，李治当即下令，叮咛特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手禁留步履，反璧环成公主复返大唐，一面转机边境队伍鸠合，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时辰找到文成公主，防御传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，隔离吐蕃的口舌之地。在悉数东说念主看来，这是独一的生路——回大唐，她能重拾公主尊容，安享余生；留在吐蕃，恭候她的未必率是殉葬的红运。讨论词，面对特使的劝说，这位25岁的女子却逐步摇了摇头，口吻安详却颠倒坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不惊惧，没东说念主能连气儿她的选拔。他们不知说念，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的累赘——她明晰地知说念，我方一朝踏上归程，九年来苦心筹划的唐蕃和平局面，将会遽然坍塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏精良和会之桥，也会轰然倒塌。而那些奴隶她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃庶民的劝慰，齐将受到瓜葛。

要读懂文成公主的选拔，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布并吞吐蕃各部，建树起健硕的吐蕃政权，定齐逻些（今拉萨）。并吞后的吐蕃，国力日渐强劲，但在文化、坐褥、工夫等方面，与华夏大唐比拟仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏精良，屡次叮咛使臣赶赴长安，肯求与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和坐褥工夫，促进吐蕃的发展，同期沉稳唐蕃两国的友好讨论。

那时的大唐，在唐太宗李世民的搞定下，国富民强、国力强劲，被称为“贞不雅之治”。李世民起头并未快乐和亲，直到松赞干布叮咛雄师直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次叮咛使臣献上厚礼，抒发由衷。李世民比权量力后，为了爱戴边境和平，促进民族和会，最终决定快乐和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的盼愿，携500驮嫁妆，从长安启程，踏上了赶赴吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进精良效果——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等坐褥工夫的工匠，开云kaiyun体育app登录入口有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和教训丰富的医官，还有大量的经卷、文籍和生存用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一说念要穿越戈壁、雪山、草原，阶梯艰险，自在恶劣。文成公主一滑东说念主，历经两年的笨重跋涉，克服了高原响应、粮草短缺、阶梯颤动等诸多贫窭，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼悲惨的城市出当今咫尺时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，只好牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、考究瓷器，只好粗莽的氆氇和轻便的器皿；莫得高贵的商人街巷，只好洒落的牧场和游牧的庶民。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并顽抗静。话语欠亨、习俗不同、自在不适，让她不时夜深难眠。但她莫得留心，也莫得牢骚，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的生存。她知说念，我方肩负着唐蕃和亲的服务，肩负着传播华夏精良、促进民族和会的累赘，不成因为个东说念主的不适，就亏负大唐和吐蕃庶民的盼愿。

安顿下来后，文成公主坐窝入辖下手开展服务。她最初携带工匠，向吐蕃庶民传授华夏的耕作工夫，教他们开垦农田、栽植五谷、植桑养蚕，蜕变了吐蕃东说念主以游牧为主、食粮短缺的局面。在此之前，吐蕃庶民主要依靠游牧为生，食粮产量极低，不时面对饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕作工夫，让吐蕃的农业坐褥取得了极大的发展，庶民的生存也冉冉改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为庶民看病问诊，传授华夏的医药学问，调整多样疑难杂症。吐蕃庶民大多生存在偏远地区，穷乏医疗条目，许多东说念主得了微恙就只可任天由命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，普及当地的医疗水平。

文成公主的才思与坚硬，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，原来就仰慕华夏精良，波音体育(bbinSports)见到文成公主如斯全心极力地为吐蕃庶民谋福祉，更是对她崇拜有加、深爱有加。为了让文成公主在高原上能够释怀生存，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，阵容恢宏，里面的建筑立场和解了华夏和吐蕃的本性，每一处细节齐悉神思算，只为让文成公主在远方的高原上，也能望见故地长安的场地。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，叮咛吐蕃贵族子弟赶赴长安求知，学习华夏的翰墨、礼节、历法等，同期撤销了吐蕃的一些过时习俗，鼓动吐蕃的精良向上。两东说念主相处融洽，天然婚配只好九年时辰，却成为彼此生射中最平和的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的同舟而济下，唐蕃两国的讨论日益密切，华夏的先进精良源源赓续地传入吐蕃，吐蕃的文化也冉冉传入华夏，汉藏民族之间的和会，干与了一个全新的阶段。

讨论词，幸福的时光老是良晌的。公元650年，松赞干布因病升天，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚踏实的吐蕃堕入了飘荡之中。吐蕃里面的旧贵族，一直起火松赞干布实施的汉化策略，起火文成公主传播华夏精良，趁便发难，提议要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此撤废文成公主的影响，规守旧有的统治顺次。

音书传开后，吐蕃庶民群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃庶民作念了无数功德，教他们耕作、治病、纺织，深受庶民的爱戴和崇拜，在庶民心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。庶民们纷繁联名上书，肯求吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危险关头，吐蕃显耀噶尔·东赞挺身而出，据理力求，坚决反对禁止文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时间的伏击大臣，奴隶松赞干布并吞吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的伏击性。他公开暗示，文成公主是唐蕃和亲的象征，是吐蕃与大唐友好的纽带，禁止她殉葬，不仅会失去庶民的民气，还会激发大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚捏和庶民的压力下，吐蕃贵族最终毁灭了禁止文成公主殉葬的思法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得选拔珍摄天年，也莫得趁便复返大唐，而是选拔留在吐蕃，持续完成她与松赞干布未完成的行状。在松赞干布升天后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个边际，用我方的余生，续写着汉藏精良和会的篇章。

她持续传授华夏的纺织工夫，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、吉利图案，不仅好意思化了吐蕃庶民的衣饰，更成为汉藏文化和会的象征，于今仍在藏服秘密淌，成为藏族衣饰文化的伏击构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等工夫，匡助吐蕃建树起我方的手工业，蜕变了吐蕃手工业过时的局面，让吐蕃庶民的生存愈加陋劣。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东说念主，翻译华夏的佛经和各样文籍，促进了吐蕃释教的发展和文化的繁盛。她还劝说吐蕃贵族，持续叮咛子弟赶赴长安求知，加强唐蕃之间的文化疏导，让华夏精良与吐蕃精良能够更好地和解在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好讨论得以延续，边境保捏了经久的和平踏实，汉藏民族之间的来回也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃庶民作念出了庞杂孝敬，庶民们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，象征着怜惜、随和和吉利，这一称呼，既是庶民对文成公主的崇拜，亦然对她一世奉献的最佳解释。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，撒手尘寰，享年55岁。她的升天，让悉数这个词吐蕃堕入了庞杂的悲痛之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为魁伟的葬礼，庶民们自觉赶赴缅怀，用我方的表情，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年往时，岁月流转，时光变迁，唐蕃时间的诸多思路早已销毁在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却永久被汉藏两族东说念主民紧记。阿谁25岁的女子，在红运的十字街头，果决拒却复返大唐，选拔留在吐蕃，用我方的余生，督察着唐蕃和平，传播着华夏精良，搭建起汉藏民族和会的桥梁。

她的一世，早已卓绝了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的象征，成为民族和会史上千古流芳的丰碑。她用我方的坚硬与奉献，解释了何为累赘、何为担当，也让汉藏两族东说念主民的情感，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延赓续，代代相传。

如今，布达拉宫一经兀立在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深有情感，也见证着文成公主为这片地盘所作念出的不灭孝敬。每年，齐有无数汉藏庶民赶赴布达拉宫，顾虑这位伟大的公主，追念那段跨越千年的民族佳话。

参考尊府

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》波音(bbin)体育官方网站，西藏自治区社会科学院历史商讨所编撰，中国藏学出书社出书